El error de los intelectuales

“Todo el mundo me dice que tengo que hacer ejercicio. Que es bueno para mi salud. Pero nunca he escuchado a nadie que le diga a un deportista; tienes que leer.”

                                                                                                     José Saramago.

La identidad lo es por la diferencia, y la diferencia es identidad. Nadie se conoce a sí mismo sin tener otro con quien compararse; por ello, toda negación o enemistad es un rechazo equívoco. “El tao está por sobre las distinciones” El ser humano no es una criatura intelectual, y su vida es feliz en tanto alcance la plenitud de la aceptación. El deportista es inteligente, pero su inteligencia no es socialmente valorada ¡Tanto habrá sufrido en el colegio, la más autoritaria de las instituciones! En una tribu nómade, el mejor deportista es el rey . Por lo pronto ¿Sirve para algo leer libros? ¿Cuántos libros leía Borges, y cuán infeliz era en ese escape? De suerte que la razón, como el arte, el deporte y la religión, puede llevar a la comprensión, la empatía y la alegría. Pero no es buena por sí misma – y no existe aislada - . Ni un racionalista ni un irracionalista, tenemos que pararnos y ver desde el medio.

Genealogía de la moral

¿En la fe en qué? ¿En el amor a qué? ¿En la esperanza de qué? ..Esos débiles .. alguna vez, en efecto, quieren ser también ellos los fuertes, no hay duda, alguna vez debe llegar también su reino .. nada menos que «el reino de Dios» lo llaman entre ellos, como hemos dicho: ¡son, desde luego, tan humildes en todo! Para presenciar esto se necesita vivir largo tiempo, más allá de la muerte, .. en efecto, la vida eterna se necesita para poder resarcirse también eternamente, en el «reino de Dios», de aquella vida terrena «en la fe, en el amor, en la esperanza». ¿Resarcirse de qué? Resarcirse con qué?... A mí me parece que Dante cometió un grosero error al poner, con horrorosa ingenuidad, sobre la puerta de su infierno la inscripción «también a mí me creó el amor eterno» 35: .. sobre la puerta del paraíso cristiano y de su «bienaventuranza eterna» podría estar en todo caso, con mejor derecho, li inscripción «también a mí me creó el odio eterno» ––,¡presuponiendo que a una verdad le sea lícito estar colocada sobre la puerta que lleva a una mentira! Pues ¿qué es la bienaventuranza de aquel paraíso?... Quizá ya nosotros mismos lo adivinaríamos; pero mejor nos lo atestiguó expresamente una autoridad muy relevante en estas cosas, Tomás de Aquino. «Beati in regno coelesti», dice con la mansedumbre de un cordero, «videbunt poenas damnatorum, ut beatitudo illis magis complaceat» [Los bienaventurados verán en el reino celestial las penas de los condenados, para que su bienaventuranza les satisfaga más] 36. ¿O se quiere escuchar esto mismo en un tono más fuerte, de la boca, por ejemplo, de un triunfante padre de la Iglesia, el cual desaconsejaba a sus cristianos las crueles voluptuosidades de los espectáculos públicos ..por qué, en realidad? «La fe nos ofrece, en efecto, muchas más cosas ..dice, de spectac, c. 29 ss.––, algo mucho más fuerte; gracias a la redención disponemos, en efecto, de alegrías completamente distintas; en lugar de los atletas nosotros tenemos nuestros mártires; y si queremos sangre, bien, tenemos la sangre de Cristo... Mas ¡qué cosas nos esperan el día de su vuelta, de su triunfo!»

                          Nietzsche, Genealogía de la Moral, Sección 1, 15.

Enemigos

A quien tiene mil amigos, no le sobra ni uno. Aquel que tiene un enemigo, lo encontrará en todas partes

Id: Amigos nunca están en demasía. Un enemigo se carga en todas partes.

                                                                           Ali ibn-Abi-Talib

No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los “sin ética”. Lo que más me preocupa es el silencio de los buenos. 

 

               Marthin Luther King

Sobre el Orientalismo

                                          El rostro del susurro

 Agita sus brotes

El cerezo.

No es que no piense en ti,

¡pero tu casa está tan lejos![1]

 “Él no amaba realmente, si la hubiera amado, ¿Le hubiera importado la distancia?

                                                         

                                                                                      Confucio. Analectas.

Nos envuelve un dilema verdaderamente serio. El mundo se ha vuelto, para todo propósito humano, pequeño; sin duda gracias a la democratización y aproximación tecnológica masiva. No obstante, el motivo geografico de nuestra división conceptual – Occidente y Oriente – subyace a la incipiente conciencia cosmopolita ¿Trata esto de una distinción linguística, o un jaque al rey? Se conoce solo un nombre. A los diversos discursos que se han construido en relación a las culturas geograficamente localizadas al este y sur de Europa. El siglo XXI ha visto un aumento en la complejidad cotidiana del mundo, marcado por la especialización económica geográfica, la “barbarie del especialismo”[2] y el “porvenir de la ignorancia”[3] ; el contacto directo masivo entre personas que no logran comprenderse es el problema de nuestro tiempo. Recientemente la unión europea ha debido debatir si su alianza es, en efecto, resultado de una herencia continúa greco-romana, legado judeo-cristiano; o lazo económico indiferenciado. Dudan si Rusia y Turquía pertencen al grupo, mas los limites de territorios perifericos son fácilmente identificables con ambas – y por tanto, no solo europeas -. Cabría entonces la preguta ¿existe lo occidental? Los intercambios culturales no han definido Europa solo como oposicion o por contraste, también la han creado[4]. Ha existido siempre una intima relación oriente-occidente fuera de la distopía en los términos.

“Cualquier escritor que trate de Oriente (y esto es válido incluso para Homero) asume algún precedente oriental, algunos conocimientos previos de Oriente, conocimientos a los que hace referencia y en los que se apoya”[5]  Es materia de consenso literario que, así como no habría Aquino sin los intelectuales árabes – de los que toma casi sin cambios su argumento para la existencia de Dios – no habría Dante sin la literatura árabe, en particular, las mil y una noches. El Decameron de Boccacio y, consecuentemente, The Canterbury Tales de Chaucer, son dos obras centrales de la tradición occidental cuya estructura literaria (una compilación de cuentos en formato de entretejido, con trama continúa, contados por un personaje a la vez) están construidos sobre las mil y una noches. Los califas Abasid reunieron manuscristos y tradujeron la filosofía antigua griega, de ella obtiene Aquino sus ideas. Intelectuales como Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Jaldun[6] y Al Baruni[7] son fundantes tanto en la escolástica medieval como la transición al renacimiento[8].

Es también conocido que las civilizaciones de India antigua y grecia tienen una misma base geográfica y un idioma de raiz (Indoeuropeo). Las cercanías linguísticas entre la Gloria (cleos) de la ilíada y la gloria del Ramayana son parte de una larga lista de similitudes con el antiguo poema Indio. En el Ramayana, la guerra comienza porque una mujer, Sita, es raptada por un poderoso hombre, Ravana, porque su belleza era irrisistible. Despues de una cruenta guerra, Lanka es destituido por Rama, y Sita vuelve a su hogar. Heroes mueren en ambos bandos; el héroe principal; Rama, es glorificado como un guerrero arrogante que no prueba su valía hasta el final. Ciertos temas sociales subyacen; por ejemplo, el rol del héroe, un ser situado fuera y por sobre la sociedad[9]: Aquiles y Rama ambos amenazan a su peor enemigo con beber su sangre y practicar el canibalismo[10].

Escribo desde latinoamerica. Este es mi hogar y lo siento cada día. Lo entiendo cada vez que se celebra el descubrimiento de América y el día de la raza. Por lo pronto, nuestra herencia – la que no fue callada - ha sido sino una importanción; de la cual, empero, la palabra se ha expandido con sangre y espada tanto o más que con tinta. Latinoamerica no es visto ni es, en realidad, constituyente de la tradición occidental. En esto, orientales y latinoamericanos somos hermanos neo-coloniales. Nuestra independencia política no nos ha liberado de las cadenas económicas, las cadenas de etnocéntrismo e ignorancia. No bien hemos expulsado al rey, nos han vendido un televisor. El etnocentrismo occidental carece de oposición equivalente a la larga tradición en oriente – está en discusión si es legitimo este término - o en cada región geográficamente localizada que cae bajo este nombre.  El tercer mundo desea representarse a  si mismo, lograr una dual vía de comunicación distintiva y no cercada a la también esencial producción económica. Para esto, es necesaria la difusión de humanidad en todas sus expresiones. No un oriente distante y amorfo, no el historicismo, ni el idealismo filosófico germánico, no el imperialismo británico-francés ni el imperante sistema bélico-comunicacional estadounidense. Said teme que todo este oriente está  arraigado en un tipo de discurso, sea este marxista, neo-darwiniano o de intención psiquica ignorada. Pero lo que nos une como periferia es la condena de Hegel. Estamos “fuera de la historia”. La historia comprendida como una cadena teleologica racional hacia mayores estados de progreso. No es necesario discutir esta tesis, ni estoy de acuerdo con ella. Los cuestionamientos han aparecido en Adorno y Horheimmer (dialectica del iluminismo), antes en Nietzsche contra Hegel, en buena manera responsable de este nuevo etnocentrismo pan-europeo por el cual el sufrimiento - opresion a los pueblos barbaros, fuera de la historia - no es argumento moral legitimo contra la divinidad – el espirítu(geist) o Dios, identificado con el Geist europeo. - El temprano triunfo anunciado por Fukujama en El fin de la historia (anunciado por Hegel para Prusia del siglo XIX) del liberalismo capitalista como la verdad encontrada, no hace sino circular en el ámbito de verdad revelada de Dios. Saint-Just crea el “Comité de salut public” para cortar cabezas, afirmando así la razón ilustrada[11]. Era la puntualidad de los trenes, que permitía el exito de los campos de concentración. Se ha sugerido un cierto nihilismo en desconfiar del futuro. Por otro lado, se nos pide esperanza y voluntad para comprender personas o culturas ajenas a nosotros. No veo en ello contradicción. Creo algo con firmeza y a la vez sostengo que quizá esté equivocado, se trata de mitos; pues ante todo, se necesita un rostro[12]. Para la disciplina de la fantasía cultural, es necesario que el objeto de estudio no aparezca como persona. Propongo un estudio de pararse y ver. La curiosidad nos llama a saber más, pero todo el saber se pone al servicio de la empatía. Lao Tse decía: “Aquellos que saben, callan. Aquellos que callan, hablan.”  Solo cuando se está callado se puede escuchar lo que otro dice.

El estudio antropologico es empático[13], las variadas manifestaciones provenientes de una etnia no se clasifican en manera homogeizante. “nada hay bárbaro ni salvaje en esas naciones, según lo que se ma referido, lo que ocurre es que cada cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus costumbres”[14] Aprender y traer sabiduria, fomentar la comprension y destruir el espiritu de proyectos imperialistas, fundados en construcciones abstractas diferenciales como las del profesor Huntington. Las tesis de Choque de civilizaciones, como las de Mein kampf, fallan en tanto no existe un hombre blanco puro, el intercambio cultural enriquece las culturas y las guerras no nacen por el intercambio o la integracion del cuestionamiento por parte de individuos provenientes de distintas culturas, vienen del rechazo categorico a aceptar cualquier controversia o taboo. Es el discurso social etnico de la mayoritario (quiénes somos) extremado a la violencia. Said ha encontrado una realidad oprobiosa. El juicio sobre el orientalismo, como disciplina de humanidades y ciencias sociales de carácter intrinsicamente ideologico y situado – por tanto, politico – consiste  en “una cierta voluntad o intencion de comprender – y en algunos casos, de controlar, manipular e incluso incorporar – lo que manifiestamente es un mundo diferente (...) se produce y existe en virtud de un intercambio desigual con varios tipos de poder.”[15] Contrasta con las recientes tesis sobre homogenización global. Region geografica o unidad cultural, ninguna de las dos parece ser certera en el concepto “Oriente”. Más aun, este es tambien el caso para Europa y el llamado “occidente”. La creciente intercomunicación, incluso en las formas de manifiesto poder comunicacional neo-imperial estadounidense, no consiste meramente en una nueva superestructura o discurso de verdad absoluto pastoral al estilo medieval. En efecto, la disrupción o muerte de los “grandes relatos o narrativas”[16] metafisicas sobre el devenir histórico-cultural ha traído como consecuencia positiva la posibilidad de identificación universalista por sobre juicios abstractos. “No es posible saber qué es chino occidental u occidental chino.”[17]

Said compara el orientalismo con la nocion de sociedad carcelaria en Vigilar y Castigar. Si la construccion de un discurso estructural de conocimiento es, como nos dice Foucault, inevitablemente ligado a un motivo hegemonico (la verdad y el poder no están separados) el orientalismo es una manifestacion de neo-colonialismo. El propio Foucalt, cuya célebre formula en Las Palabras y las Cosas era “el hombre ha muerto[18]” fue sorprendido con la revolución Iraní. En la rebelión de las manos vacias cuenta, al bajar del avión en Iran, como las masas de ayatolá Jomeini marchaban con las manos vacias contra las tropas armadas del Sah. Tal irracionalidad destruye decidamente los muros absurdos de poder, determinación o condicionamiento social, linguistico, psicologico y económico que tanto éxito había tenido en explicar. Said adscribe similares  perspectivas o miedos a la visión occidental de oriente. No obstante, la teoría muere y los muros caen. Los hombres en oriente están vivos y cambian. Es la hora de la conciencia. No hay manifestación existencial más fuerte, única e histórica de la libertad que una rebelión. “Me rebelo, luego nosotros somos”[19]

“En consecuencia, todo proyecto, por más individual que sea, tiene un valor universal. Todo proyecto, aun el del chino, el del  hindú, o el del negro, puede ser comprendido por un europeo. “...” puede rehacer en sí el camino del chino, del hindú o africano. (...) Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier hombre, sea de donde sea.”[20] Lo universal es lo particular y la máxima expresión de globalización es una localización.  La vida de un latinoamericano, occidental u oriental es sentida cuando supera pero co-existe con los lazos de diferenciacion. Porque son diferentes, están unidos. Si ignorasemos la ignominia del otro, y lo dejasemos a su suerte para ser un espejo, ¿cuánto más grave sería nuestra falta? No podemos abandonar este proyecto, no tenemos ese derecho. “ os lo anuncio: es preciso llevar aún algún caos dentro de sí para poder engendrar estrellas danzarinas. (...) La tierra se ha empequeñecido, y sobre ella da brincos el último hombre[21], el que todo lo empequeñece. Se trabaja aún, porque el trabajo es una distracción: mas hay que procurar que tal distracción no haga daño. ‘Hemos descubierto la felicidad’, repiten los últimos hombres, y sonríen.”[22] Esta es la ignorancia profetizada. La rebelión de las masas no ocurrió, el ruido obscurece las sutiles voces lejanas. Podríamos, aún, vivir contentos con esto. Sin embargo:

“¿Qué sería de tu felicidad, radiante astro, si no tuvieses aquellos para los que brillas?”[23]

¿Soy orientalista? Se estima necesaria una respuesta y soy capaz de proveerla. Descubro el velo abstracto y detrás soy un ser humano cualquiera. Siento que todos somos iguales. No sabría en qué idioma manifestarlo.

Bibliografía y obras referidas

Anónimo: Las mil y una noches

Homero: La ilíada

Valmiki: Ramayana

Ibn Jaldún: Introducción a la Historia Universal.

Al Biruni: India.

Edward Said: Orientalismo.

Arif Dirlik: Chinese History and the Question of Orientalism.

G.W.F. Hegel: Fenomenología del Espirítu.

Francis Fukujama: El fin de la historia y el último hombre.

Friedrich Nietzsche: Así hablaba Zarathustra.

Friedrich Nietzsche : Segunda consideración intempestiva: Uso y abuso de la Historia.

Friedrich Nietzsche: La Gaya ciencia.

Foucault: Vigilar y Castigar.

Jean-Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo.

Theodor Adorno y Max Horkheimer: Dialéctica del iluminismo.

Ortega y Gasette: La rebelión de las masas.

Ernesto Sabado: Ensayos.

Albert Camus: El hombre rebelde.

Claude Lévi-Strauss: Antropología Estructural.

Confucio: Analectas.

Lao Tse: Tao Te King.

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[1] Esta es una cita, por Confucio, del Libro de las Odas

[2] Orgeta y Gasette, La rebelión de las masas. Madrid: Arquero, 1929. P.163

[3] Sabato, E. Ensayos: Obra Completa. Uno y el Universo. Buenos Aires: Seix Barral. 1945, P.76

[4] Las cruzadas, el islam, la filosofía griega basada en Egipto y la India son ejemplos de ello.

[5] Idem. P. 44

[6] Considerado padre de la economía, sociología e historia universal.

[7] Considerado padre la matemática, física, ciencias naturales y primer Indologo conocido (escribe Un estudio crítico de lo que la India dice, un estudio socio-teologico).

[8] No es propósito de este ensayo, mas señalo brevemente la enorme falta de criterio respecto a la cándida gratuidad asignada al lugar del renacimiento, a saber, la peninsula itálica. Italia era, en las cruzadas, el puente para los europeos viajando a medio oriente o retornando y, por tanto, el punto de contacto entre culturas.

[9] En ambas culturas esta práctica era considera infrahumana y debajo de la civilización. La antropología ha notado la fuerte relación entre deidad y salvajismo en arquetipos como el Pícaro (C.Jung, Trickster), cuyo rol es quebrar los taboos de la sociedad, y en ello traen tanto gloria y beneficios(Prometeo), como malestar y muerte (Maui).

[10]. En la ilíada, luego de la muerte de Patroclo Aquiles es descrito como “una fuerza de la naturaleza” identificada con el fuego, solo el “espirítu del rio” consigue frenarlo un momento, molesto por haber llenado su torrente de cádaveres. Es a la vez sobre e infrahumano.

[11] En presencia de cinismo por mi parte, el sentido del húmor anacrónico que afirmamos no debiera distraernos del punto: En efecto, la razón los llamaba a cortar cabezas.

[12] Esencialmente, toda creencia, cultura o pertenencia es realizada o pertenece a un sujeto, una persona. Ergo, tiene rostro. Evito la pluralidad por generar confusión. No es que Marx sea rostro del comunismo. Hay solo un rostro, que cada comunista tiene. Cada cristiano tiene, en parte, el rostro de Jesús. Cada mujer árabe el rostro de su rol social; ad infinitum.

[13] Los antropologos han trabajado en contra de las tesis de Darwinismo social. Muchas veces en oposición a la propia teoría divisoria de tribus, jefaturas y naciones. Por contraste, es una ciencia social de las exepciones. Lévi-Strauss: “Un humanismo bien ordenado no comienza por sí mismo, sino que coloca el mundo delante de la vida, la vida delante del hombre, el respeto por los demás delante del amor propio”.

[14] Montaigne, Ensayos, Sobre los canibales. Barcelona: Acantilado. (2007)

[15] Said, E. Orientalismo, Barcelona: Debate, 2002. p.34

[16] Como cadena teleologica justificante. El capitalismo, el comunismo, el iluminismo y el cristianismo son ejemplos de relatos o construcciones metafisicas sobre el futuro y paraiso venidero (en esta tierra o no) que comunmente se esgrimen para justificar las más cruentas matanzas (las cruzadas, el nazismo, la pobreza, etc). Ver La condición posmoderna, Jean-François Lyotard.

[17] Cf. Dirlik A. History and Theory, Vol. 35, No. 4, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative. P.108

Perspective. (Dec., 1996), pp. 96-118.

[18] El juicio es referido al sujeto cartesiano del cogito, ergo sum que domina la realidad como punto de partida epistemológico. En Foucault, la pertenencia a la trama histórica (génesis del estructuralismo francés) y la evolución de la sociedad como segundo momento de una primera sentencia: Dios ha muerto (En “La Gaya Ciencia”, la parábola del loco en el mercado, Nietzsche.) Evidentemente, anunciar la muerte de Dios como categoría sociologica de entendimiento (era un “loco” por qué buscaba a Dios en el mercado, o el actual mall) no es válido para toda sociedad en tanto no haya desviado el impulso religioso hacia el consumo o acumulación de capital, fruto del ”desarrollo moderno”

[19] Camus, A. El hombre Rebelde. Buenos Aires: Losada, 2008. p.34

[20] Sartre, J.P. L’ Existencialisme est un humanisme, Barcelona: Folio, 2007.  p.33

[21] Recuerdese el título de Fukujama “El fin de la Historia y el último hombre” que él defendía alegremente.

[22] Nietzsche, F. Así Hablaba Zarathustra, Buenos Airtes: Longseller, 2008.

[23] Ibidem

Alturas de Machu Picchu

Sube a nacer conmigo, hermano.
Dame la mano desde la profunda
zona de tu dolor diseminado.
No volverás del fondo de las rocas.
No volverás del tiempo subterráneo.
No volverá tu voz endurecida.
No volverán tus ojos taladrados.
Mírame desde el fondo de la tierra,
labrador, tejedor, pastor callado:
domador de guanacos tutelares:
albañil del andamio desafiado:
aguador de las lágrimas andinas:
joyero de los dedos machacados:
agricultor temblando en la semilla:
alfarero en tu greda derramado:
traed a la copa de esta nueva vida
vuestros viejos dolores enterrados.
Mostradme vuestra sangre y vuestro surco,
decidme: aquí fui castigado,
porque la joya no brilló o la tierra
no entregó a tiempo la piedra o el grano:
señaladme la piedra en que caísteis
y la madera en que os crucificaron,
encendedme los viejos pedernales,
las viejas lámparas, los látigos pegados
a través de los siglos en las llagas
y las hachas de brillo ensangrentado.
Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta.
A través de la tierra juntad todos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme toda esta larga noche
como si yo estuviera con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabón a eslabón, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,
ponedlos en mi pecho y en mi mano,
como un río de rayos amarillos,
como un río de tigres enterrados,
y dejadme llorar, horas, días, años,
edades ciegas, siglos estelares.

Dadme el silencio, el agua, la esperanza.

Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.

Hablad por mis palabras y mi sangre.

                                                                       Canto General, Pablo Neruda

"Cuando vinieron, ellos tenían la Biblia

Y nosotros teníamos la tierra.

Y nos dijeron, cierren los ojos y recen.

Cuando abrimos los ojos,

        Nosotros teníamos la Biblia

              Y ellos tenían la Tierra"

                                                 Dicho Mapuche